‏إظهار الرسائل ذات التسميات كوكتيل. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات كوكتيل. إظهار كافة الرسائل

الجمعة، 18 أغسطس 2017

مجزرة سجن الكوت 18 آب 1953


مجزرة سجن الكوت 18 آب 1953


مجزرة سجن الكوت آب 1953

أبتدأت احداث سجن الكوت بشكوى قدمت الى أدارة السجن في الخامس من تموز 1953، بسبب قلة الطعام وأساليب التعذيب الجسدي الوحشي التي تعرض لها بهاء الدين نوري وثلاثة من رفاقه، تلك الشكوى عدتها السلطات المختصة محاولة للاساءة الى الحكومة والتشهير بها، وبدل الاستجابة لشكوى السجناء وصلت الى سجن الكوت يوم السابع والعشرين من تموز محكمة خاصة أعضاؤها من بغداد تحمل تعليمات صارمة بمعاقبة مقدمي العريضة، عقد المجلس العرفي العسكري في غرفة مدير السجن جلسته صبيحة الثالث من آب وأصدرت أحكاماً بحق مقدمي العريضة بعد أن أستدعتهم واحداً بعد واحد بعد أن وجهت لهم تهمة قراءة الاناشيد الثورية.
بعد انتهاء المحاكمات جرى فجأة قطع الطعام والماء عن السجن. وطبيعي ان في مخزن السجن توجد بعض المواد الغذائية ولكنها لا تكفي لاكثر من يومين او ثلاثة ايام وهذا يعني الحكم على السجناء بالموت جوعا. ولكن الاشد من ذلك كان قطع الماء عن السجن في جو حزيران او تموز الحار. وهذا كان يعني الموت عطشا خلال ايام معدودة. وقبل هذا الاجراء اخلي السجن من السجناء غير السياسيين واحيط السجن بمئات الشرطة. ومنذ اليوم الاول لقطع الماء والطعام اخذ الشرطة والسجانة يلقون الحجارة من فوق السور في منتصف الليل بحيث اضطر السجناء النوم في غرف السجن في تلك الايام اللاهبة لان النوم في الساحة اصبح مستحيلا.
في فترة يومين او ثلاثة نفد ما موجود من ماء فقررت اللجنة القيادية حفر بئر في وسط ساحة السجن للحصول على الماء. ورغم ان الحفر جرى في وضح النهار وفي الساحة لم تقم الحكومة باطلاق النار على السجناء الذين تطوعوا بالحفر ونجحوا في الوصول الى الماء. كان الماء غير صالح للشرب مليئا بالاملاح مما ادى احيانا الى الاسهال لدى عدد من السجناء ولكنه انقذ السجناء من الموت عطشا.
ومع كل وسائل الترهيب , سواء كان بالرصاص والتهديد بالموت جوعاً وعطشاً, وبين الترغيب, صدرت أرادة ملكية بأطلاق سراح عدد من السجناء الشيوعيين, الا أن السجناء رفضوا الاذعان لمثل تلك السياسة، ولاسيما أن السلطات الرسمية إشترطت لأطلاق سراح السجين التخلي عن أفكاره ، وأتسعت دائرة الاغراء بالعفو عن التائبين من المبادئ الشيوعية.
لم تنفع كل تلك الوسائل، بل وصل الامر الى استخدام الرصاص ضد السجناء، يوم 18 آب، مما أدى الى استشهاد صبيح مير، وتبعثر دماغه على جدران قاعة السجن، فقد اصيب صبيح حين كان واقفا في باب غرفة السجن بطلقة في رأسه فجرت رأسه كأنها مصوبة ببندقية قناص تصويبا دقيقا. واصيب وحيد منصور بطلقة في رئته. كان وحيد بطلا في موقفه رغم شعوره بقرب موته جراء الطلقة. وقد اجري تشييع لصبيح مير في الساحة بمظاهرة وسلم وحيد الى السجن حيا. ولكنه ترك في الفسحة بين بابي السجن حتى وفاته بدون ان يأخذوه الى المستشفى لمعالجته. أستمرت الشرطة في أطلاق الرصاص على السجناء العزل. وأصدر الحزب الشيوعي العراقي بياناً وصف فيه الحادثة بأنها "مذبحة جديدة تقيمها حكومة المدفعي- السعيد المجرمة بحق السجناء السياسيين الاحرار في سجن الكوت .
نظم الحزب الشيوعي مظاهرات تندد بالحادث وتطالب بإقالة حكومة المدفعي وإلغاء الاحكام العرفية، الا أن السلطات الحكومية كانت حازمة في مهاجمة المتظاهرين وأعتقال (أثنين وعشرين) متظاهراً.
وأمام هذا الحزم الذي أبدته السلطات الامنية و معاناة السجناء وتردي أوضاعهم الصحية، فاتح السجناء إدارة السجن بإنهاء الحصار الغذائي عنهم، الا إن إدارة السجن لم تستجب لمطلبهم، وإستمر الحال حتى الثاني من أيلول1953 إذ بدأت مفاوضات أنتهت بالسماح بدخول وتفتيش السجن للبحث عن الاسلحة التي يعتقد أنها بحوزة السجناء.
كان التفتيش إستفزازياً ودقيقاً إذ أستمر بين الساعة الثالثة والنصف ظهراً حتى الخامسة الا ربعاً من صباح اليوم التالي.
وما فجّر الموقف مجدداً هو أن أدارة السجن طلبت أسماء (خمسة عشر) سجيناً يطلب نقلهم، وكانت أدارة السجن قد أحتجزت ممثل السجناء (اكرم حسين) وممثلاً آخر معه، وبعد تقديم الطلب ساد صمت رهيب، وكرر مدير السجن (هادي الجاف) طلبه، وفي الثالث عشر من أيلول أصر السجناء على مطلبهم بإعادة الوفد المفاوض اولاً، ومن جانبه أصدر مدير السجن أوامره للشرطة بأتخاذ الاجراءات ضد السجناء، فهاجموا السجناء بالهراوات والمسدسات، وأطلقت الشرطة من فوق سطح السجن النار عشوائياً بعد إطفاء الضوء، تلك المواجهة الاعنف من نوعها بين السجناء الشيوعيين العزل من السلاح و قوات الشرطة المدججة بالاسلحة النارية تمخضت عن مقتل ثمانية شيوعيين و جرح أربعة وتسعين، من مجموع (مائة وثلاث وعشرين ) سجيناً شيوعياً، كما أصيب (أثنى عشر) شرطياً و (ستة عشر) سجاناً ببعض الخدوش.
وإذا كانت مواجهات الثامن عشر من آب قد قتل فيها أثنان من السجناء الشيوعيين "صبيح مير ووحيد منصور"، فأن القتلى الشيوعيين يوم الثالث عشر من أيلول هم "أحمد علوان وجبار الزهيري ورؤوف صادق الدجيلي وعبدالنبي حمزة ويحيى عباس البارح وهادي جواد ومحسن حداد وحسن مهدي حبيب", وبمعنى آخر فأن التضحيات تضاعفت بين صفوف الشيوعيين الامر الذي يؤشر تزايد حدةّ المواجهة بين السلطة الحاكمة والشيوعيين.
وأتخذت السلطات الحكومية وراء المجزرة البشعة قراراً بنقل باقي السجناء الى سجني بعقوبة وبغداد المركزي، وقام عبد الجبار أيوب مدير سجن بغداد "بمتطلبات الضيافة من التعذيب العشوائي بحق السجناء".
أصدر الحزب الشيوعي بياناً أستنكر الحادثة، معلناً عدد القتلى في سجني بغداد والكوت مشيراً الى أن قتلى سجناء الكوت بلغ ثمانية و (50) جريحاً.لم تمر تلك الحوادث الدموية دون أن تلقي بظلالها على حكومة جميل المدفعي إذ كثرت المطالبات عدم استخدام السلاح ضد السجناء، وتوجه المفتش الاداري بوزارة الداخلية ومفتش الشرطة الى الكوت لاجراء التحقيق ورفعا تقريراً مطولاً عن الحادثة.

الأربعاء، 16 أغسطس 2017

خصخصة نفط دعبول - كتابات " شلش العراقي "



خصخصة نفط دعبول - كتابات " شلش العراقي "


خصخصة نفط دعبول

شلش العراقي

اندهشت ام دعبول عندما اكتشفت صغيرها ابن العاشرة يتبوّل نفطا ، وازداد اندهاشها عندما اكتشفت انه يستطيع ان يتبوّل كميات كبيرة تسد حاجتها اليومية ومايزيد على ذلك كثيرا ، كتمت الامر في البداية ،خاصة واننا في فصل الشتاء ونعاني ازمة نفط ، لم يسبق لها مثيل ,فكانت كلما احتاجت الى سجر تنورها او تعبئة صوبتها صاحت:
* يمة دعبول الحكنا ..
يقف دعبول امام التنور او الصوبة، ويبدا عملية التقطير المنظم حتى تنطلق النار عالية ..
اكتشفت نويرة مرة غراب الامر ، عندما شاهدت الصبي يتبوّل على محرقة صغيرة للنفايات ، في راس الشارع ،كان دعبول يلهو ويمرح وهو يزيد نارها اشتعالا ، بدأت نويرة رحلتها في مراقبة هذه الظاهرة الغريبة ، خاصة وهي من الشخصيات المهتمة بتسجيل الظواهر الغريبة ومراقبتها.حصلت نويرة اخيرا على عينة من بول دعبول ، وادخلتها مختبراتها المتطورة وجاءت النتيجة :
* نفط
انتشر الخبر بسرعة، واحتشدت النسوة امام بيت ام دعبول ، يحملن صفائح من مختلف الاحجام ، للحصول على النفط ،دعبول وجدها لعبة مسليّة اعادت له توازنه النفسي المفقود من جراء اهماله من قبل امه وذويه ، وراح يعمل بحيوية ومرح على تلبية احتياجات ابناء القطاع ،الذين سعدوا بهذا الطفل المعجزة ، وهو يحل واحدة من اعقد ازماتهم ، التي لم يستطع السيد بحر العلوم بكل شهاداته التي جلبها من لندن حلها .
جاء خنجر بقبعة سوداء وبعقليته التجارية الاستغلالية، وعرض على ام دعبول مبلغ خيالي ، مقابل ان يستثمر في حقول مثانة ابنها لمدة عشرين عاما، موضحا لها اهمية الصفقة التي تدخل في نطاق خصخصة المرافق الحيوية جدا ، ومن جراء هذه الصفقة المريبة انقسم اخوال دعبول واعمامه على احقية الحصول على الجزء الاكبر من الصفقة .
الاعمام قالوا بما انه (ولد ) فهو بالضرورة من سلالتنا المباركة لذلك فان مثانته هي ارث مشروع لنا وقد سبق لجدنا شدهان ان تبول نفطا اسود في العشرينيات من القرن الماضي .
((ثلثين الولد من خاله )) ،كانت هذه هي حجة الاخوال في الاستحواذ على ثلثي العائدات ، الامور لم تقف عند هذا الحد ، حيث ان الاخوال من المجلس الاعلى ، فيما الاعمام من التيار الصدري استعان الطرف الاول بالمرجعية التي اعلنت عدم تدخلها في الشان السياسي ، شريطة ان تكون حصتها (الخمس) من الواردات مضونة ، اما الاعمام فرفضوا اي نظام فيدرالي لمثانة الصبي وقالوا ان العائدات هي من حصتهم , وان دعبول ومثانته يقعان ضمن مناطق نفوذهم ، اجتمعت الاطراف الاساسية ، واعني بها رؤساء الكتل والائتلافات الرئيسية في الجمعية الوطنية، وقرروا ان عائدات دعبول ملك لكل ابناء الشعب العراقي ، توزع بينهم بالتساوي ، واقترحت اللجنة الفنية المشكلة لاعداد مسودة قانون دعبول ، على تركيب عدادات دقيقة على (بلبوله ) الذي يخضع لحراسة مشددة من القوات الامريكية.
اشتبكت الامور وتصاعدت حدة التنافس ، تدخلت شركات عالمية لدراسة الاحتياطي المخزون في مثانة دعبول وجاء في تقرير هاليبورتون :
((ان الكميات المكتشفة تقدر ب112 مليار برميل ، اما الاحتياطات المتوقعة فقد ترفع دعبول الى صاحب الاحتياط الاول في العالم ،))
دعبول المحتجز في المنطقة الخضراء برفقة امه ومربية امريكية ومجموعة خبراء ، هدد بايقاف الانتاج اذا لم يترك حرا طليقا مع اصدقائه ، يسرح ويمرح في شوارع قطاع 41 ، ولما رفضت جميع الاطراف تلبية مطالبه السخيفة وغير المسئولة ، كونه غير قادر على ادارة مثانته بنفسه ،عمد الصبي الى اتخاذ قرار خطير ، وقام بتنفيذ قراره بعد ساعات ،حيث اطلق العنان ل (صنبوره ) ليتدفق منه نفط مكرر يعتقد انه من نوع البنزين الذي يستخدم كوقود للطائرات ، احترقت المنطقة الخضراء واحترقت المناطق المجاورة لها ،واستمر الحريق يتصاعد ولم تنفع معه كل محاولات الدول العظمى لاخماده بالطائرات المروحية التي ملئت سماء العراق ,,
صرخت امه باعلى صوتها :
* دعبول ..يمة كافي ..عساهن نفطات السود ،
اطلق دعبول المحاط بالنيران ضحكة طفولية بريئة ، وراح يغني :
* بول بيها وتحترك خليها

الثلاثاء، 15 أغسطس 2017

ظاهرة الاعتداء على الكوادر التدريسية خطر يهدد التعليم



ظاهرة الاعتداء على الكوادر التدريسية خطر يهدد التعليم

طريق الشعب

حسين وادي

تعرضت الكوادر التدريسية على مختلف مستوياتها إلى الاعتداء من قبل الطلبة وأولياء الأمور حيث استقبل مستشفى الحبوبي في محافظة ذي قار أستاذا تعرض الى عدة طعنات بالسكين عند خروجه من احد المراكز الامتحانية القريبة من المستشفى وجاء الاعتداء بعدما كشف الأستاذ حالة غش عند احد الطلاب الذين يؤدون الامتحانات الخارجية وعند انتهاء الدوام قام الطالب بالاعتداء عليه وطعنه، ولم يقتصر الاعتداء على الكوادر التدريسية من الذكور فقط بل وصل الأمر إلى الإناث أيضا كما حدث في محافظة ذي قار أيضا حيث اعتدى احد الآباء على مديرة إحدى المدارس نقلت على أثرها إلى المشفى . هذه الاعتداءات وغيرها التي شهدها الوسط التعليمي في العراق في الفترة الأخيرة تسلط الضوء على أزمات متعددة منها أسباب خاصة بالأسرة حيث تعتبر الأسرة المصدر الأساس للعنف المدرسي فالسنوات الأولى من حياة الطفل هي التي تحدد الإطار العام للشخصية الإنسانية وحيث إن الصراع والعنف العسكري والسياسي من خصوصيات المنطقة العربية عامة والعراقية خاصة على مدى أجيال فقد انتقلت آثار ذلك إلى الأسرة العراقية خصوصا وبالتالي أصبحت الشدة والقسوة تتغلغل في نفوس وتوجهات التنشئة الاجتماعية للأسرة العراقية في تربيتها لأطفالها وبما إن السلوك ليس نتاجا فقط للحالة الراهنة بل هو محصله لخبرات ومشاعر وأحاسيس ومؤثرات بيئية ونفسية واجتماعية سابقة وحاضرة إذا فالطفل ينقل كل ذلك إلى المدرسة ليحدث بعد ذلك التفاعل بين العوامل السابقة والحالية ليتولد عنه سلوك الطفل المدرسي العنيف، بالإضافة إلى عوامل مدرسية منها قسوة المعلمين والمدرسين واستخدامهم العقاب البدني والنفسي، إدارة مدرسة تسلطيه ،إهمال الوقت المخصص للحصص والأنشطة البدنية والفنية ،الروتين والمناخ المدرسي المغلق يساعد على عدم الرضا والكبت والإحباط مما يولد تصرفات عنيفة عند الطلاب ،كذلك عدم وضوح القواعد والضوابط التي تحدد السلوك المرغوب والسلوك غير المرغوب بشكل واضح ، عدم وجود فريق متخصص يعمل على دراسة ظاهرة العنف والتعامل معها بشكل مخطط.
وللحد من هذه الظاهرة لابد على الحكومة من تفعيل المواد القانونية (230،231،232) والواردة في قانون العقوبات رقم (111) لسنه 1996 والخاصة بالاعتداء على موظفي الدولة إثناء تأدية عملهم لان عدم التعامل مع حالات الاعتداء على الكوادر التدريسية بحزم سوف يوثر على انتظام العملية التربوية والتعليمية وإشاعة الفوضى كذلك على منظمات المجتمع المدني والإعلام الوطني القيام بدورهم في نشر ثقافة احترام التدريسيين لأنهم الأساس في بناء البلدان وتقدمها وتعزيز ازدهارها ونشر ثقافة التسامح ونبذ العنف وليكن شعارنا التعلم لحقوق الإنسان وليس تعليم حقوق الإنسان.

الأربعاء، 2 أغسطس 2017

الغزو العراقي للكويت - 2 ( آب ) أغسطس 1990 - أسباب الصراع وجذوره ج1

الغزو العراقي للكويت - 2 ( آب ) أغسطس 1990

أسباب الصراع وجذوره ج1

الغزو العراقي للكويت



الغزو العراقي للكويت هجوم شنه الجيش العراقي على الكويت في 2 أغسطس 1990 واستغرقت العملية العسكرية يومين وانتهت باستيلاء القوات العراقية على كامل الأراضي الكويتية في 4 أغسطس ثم شكلت حكومة صورية برئاسة العقيد علاء حسين خلال 4 - 8 أغسطس تحت مسمى جمهورية الكويت ثم أعلنت الحكومة العراقية يوم 9 أغسطس 1990، ضم الكويت للعراق وإلغاء جميع السفارات الدولية في الكويت، إلى جانب إعلان الكويت المحافظة رقم 19 للعراق وتغيير أسماء الشوارع والمنشآت ومنها تغيير اسم العاصمة الكويتية.
اما في الطائف بالمملكة العربية السعودية فقد تشكلت الحكومة الكويتية في المنفى حيث تواجد أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح وولي العهد الشيخ سعد العبد الله الصباح والعديد من الوزراء وأفراد القوات المسلحة الكويتية.
وأستمر الاحتلال العراقي للكويت فترة 7 شهور، وأنتهى الاحتلال بتحرير الكويت في 26 فبراير 1991 بعد حرب الخليج الثانية.

أسباب الصراع وجذوره

الخلاف على الحدود

بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وهزيمة العثمانيين احتلت بريطانيا الأراضي العثمانية في العراق. وقد سعت بريطانيا بتعمد تصغيير ميناء العراق على الخليج لكي لا تهدد أي حكومة عراقية مستقبلية النفوذ والسيطرة البريطانية على الخليج.
وفي 4 أكتوبر 1963 أعترف العراق رسميا باستقلال الكويت من خلال اجتماع حضره كل من الشيخ صباح السالم الصباح ولي العهد الكويتي آنذاك وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العراقي في تلك الفترة.
في عام 1991 شكل مجلس الأمن لجنة لترسيم الحدود بين البلدين ووافق العراق على الالتزام بقرارات اللجنة. وفي عام 1993 صدر قرار مجلس الأمن رقم "833" لترسيم الحدود بين الكويت والعراق وأعترفت الكويت به فيما أعترف العراق بالقرار في عام 1994.

الخلاف على انتاج النفط

خلال الحرب العراقية - الأيرانية دعمت الكويت والسعودية العراق اقتصاديا ووصلت حجم المساعدات الكويتية للعراق أثناء الحرب العراقية - الأيرانية إلى ما يقارب 14 مليار دولار، كان العراق يأمل بدفع هذه الديون عن طريق رفع أسعار النفط بواسطة تقليل نسبة إنتاج منظمة أوبك للنفط. واتهم العراق كل من الكويت والإمارات العربية المتحدة برفع نسبة إنتاجهما من النفط بدلا من خفضه وذلك للتعويض عن الخسائر الناتجة من انخفاض أسعار النفط مما أدى إلى انخفاض النفط إلى مستوى يتراوح بين 10 و12 $ بدلاً من 18$ للبرميل. ولكن إحصائيات منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) تشير إلى أن 10 دول من ضمنهم العراق لم تكن ملتزمة بحصص الإنتاج. وبالرغم من ذلك تعهدت كل من الكويت والإمارات بالالتزام بحصص الإنتاج المقدرة بمليون ونصف برميل في 10 يوليو 1990، وصرحت الكويت في 26 يوليو 1990 بإنها خفضت إنتاجها من النفط إلى مستوى حصص منظمة أوبك. وبدأت الأحداث تأخذ منحنى تصعيدياً من قبل النظام العراقي حيث بدأ العراق بتوجيه اتهامات للكويت مفادها أن الكويت قام بأعمال تنقيب غير مرخصة عن النفط في الجانب العراقي من حقل الرميلة النفطي ويطلق عليه في الكويت حقل الرتقة وهو حقل مشترك بين الكويت والعراق.

الخلاف على الديون

صرح الرئيس العراقي آنذاك صدام حسين أن الحرب العراقية الإيرانية التي استمرت 8 سنوات كانت بمثابة دفاع عن البوابة الشرقية للوطن العربي حسب تعبيره وأن على الكويت والسعودية التفاوض على الديون أو إلغاء جميع ديونها على العراق، ويُقدر صندوق النقد الدولي حجم الديون العراقية للكويت بستين مليار دولار. وتعدت مطالب صدام حسين إلى طلبه من دول الخليج 10 مليارات دولار كمنحة للعراق وطلب تأجير جزيرتي وربة وبوبيان الكويتيتين. ولم تثمر الجهود الدبلوماسية في تخفيف حدة التوتر. ففي آخر شهر تموز/ يوليو من عام 1990، عُقد اجتماع في مدينة جدة بين وفد كويتي يرأسه الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح، ولي العهد الكويتي، ووفد عراقي برئاسة عزة الدوري. ونتج عن هذا الاجتماع الموافقة على تقديم الكويت منحة 9 مليارات دولار وتبرع الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود بعشرة مليارات دولار بشرط أن يتم ترسيم الحدود بين الكويت والعراق دولياً قبل دفع أي مبلغ. وقد جاء طلب الكويت هذا إثر قيام العراق بترسيم الحدود وعقد المعاهدات والتسويات مع كل من المملكة العربية السعودية والأردن وأجل عقد معاهدات مماثلة مع الكويت كي يتم استخدام هذه القضايا كوسيلة ضغط على الأخيرة.
إحدى نتائج الحرب العراقية الإيرانية كان تدمير موانئ العراق على الخليج العربي مما شل حركة التصدير العراقي للنفط من هذه الموانئ، وكانت القيادة العراقية تأخذ في حساباتها المستقبلية احتمالية نشوب الصراع مع إيران مرة أخرى، ولكنها كانت تحتاج إلى مساحة أكبر من السواحل المطلة على الخليج العربي، فكانت الكويت أحسن فرصة لتحقيق هذا التفوق الإستراتيجي. وفي 25 يونيو 1990 التقى صدام حسين مع السفيرة الأمريكية أبريل غلاسبي والتي قالت أن أمريكا «ليس لها راي بشان صراع عربي-عربي»

الخطة العراقية

تقوم خطة الغزو العراقية على مهاجمة الأراضي الكويتية عبر 4 محاور رئيسية بواسطة 7 فرق عسكرية من قوات الحرس الجمهوري وهي الأفضل تسليحا وتدريبا ضمن القوات المسلحة العراقية.
محاور الهجوم وتوزيع القوات جاء النحو التالي:
1 - الفرقة المدرعة حمورابي على محور صفوان - العبدلي - المطلاع - الجهراء - الكويت العاصمة تعقبها فرقة نبوخذ نصر مشاة وفرقة بغداد مشاة على نفس المحور.
2 - فرقة الفاو مشاة على محور أم قصر الصبية وجزيرة بوبيان.
3 - فرقة المدينة المنورة المدرعة على محور الرميلة - الأبرق - قاعدة علي السالم الجوية ثم الأحمدي في جنوب مدينة الكويت تعقبها فرقة عدنان مشاة على نفس المحور.
4 - فرقة توكلنا على الله المدرعة على محور الأوسط ما بين فرقة حمورابي وفرقة المدينة المنورة وتتمركز في غرب الكويت.

القوات الكويتية

كانت القوات الكويتية تتألف من التشكيلات التالية:
اللواء المدرع 35
اللواء المدرع 15
اللواء الآلي 6
اللواء الآلي 80 (لواء تحت التأسيس)
كتيبة قوات خاصة (كتيبة مستقلة)
لواء حرس حدود (تابع للقيادة العامة)
لواء الحرس الأميري (تابع للقيادة العامة)
لواء صواريخ لوانا أرض - أرض (تابع للقيادة العامة)

الاجتياح

في الساعة 02:30 من فجر يوم 2 أغسطس هاجمت كتيبة مشاة بحرية عراقية مدعمة بالدبابات جزيرة بوبيان من الجنوب وكان بالجزيرة حامية عسكرية كويتية وهاجمت أيضاً القوات العراقية جزيرة فيلكا و اشتبكت مع حاميتها.
في العاصمة أنزلت قوات جوية وبحرية في ساعات الغزو الأولى ودارت اشتبكات حول قصر دسمان مع قوات الحرس الأميري، في الجهراء (29 كم غرب العاصمة) اشتبكت ألوية الجيش مع القوات المتقدمة في معارك غير متكافئة مثل معركة جال اللياح ومعركة جال المطلاع ومعركة الجسور وجال الأطراف وبحلول نهاية يوم الثاني من أغسطس كانت القوات العراقية قد سيطرت على غالب الأراضي الكويتية عدا جزيرة فيلكا التي ظلت حاميتها العسكرية تدافع عنها حتى فجر يوم الجمعة الثالث من شهر أغسطس.

ردود الأفعال

بعد ساعات من الاجتياح العراقي للكويت طالبت الكويت والولايات المتحدة بعقد اجتماع طارئ لمجلس الأمن وتم تمرير قرار مجلس الأمن الدولي رقم 660 والتي شجبت فيها الاجتياح وطالبت بانسحاب العراق من الكويت. في 3 أغسطس عقدت الجامعة العربية اجتماعا طارئاً وقامت بنفس الإجراء، وفي 6 أغسطس أصدر مجلس الأمن قرارا بفرض عقوبات اقتصادية على العراق.
بعد اجتياح الكويت بدأت السعودية تبدي مخاوفها عن احتمالية حدوث اجتياح لأراضيها، وهذه الاحتمالية لعبت دورا كبيرا في تسارع الإجراءات والتحالفات لحماية حقول النفط السعودية التي إن سيطر العراق عليها كانت ستؤدي إلى عواقب لم يكن في مقدرة الغرب تحملها.
خلال ذلك قام الرئيس العراقي بإضافة كلمة " الله أكبر " على العلم العراقي في محاولة منه لإضفاء طابع ديني على الحملة ومحاولة منه لكسب الأخوان المسلمين والمعارضين السعوديين إلى جانبه، وزاد حجم هذا الطابع الديني في الحملة الدعائية على السعودية عندما بدأت القوات الأجنبية تتدفق عليها.
في بداية الأمر صرح الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب بأن الهدف من الحملة هو منع القوات العراقية من اجتياح الأراضي السعودية وسمى الحملة بتسمية "عملية درع الصحراء"، وبدأت القوات الأمريكية بالتدفق إلى السعودية في 7 أغسطس من عام 1990، وفي نفس اليوم الذي أعلن العراق فيه ضمه للكويت واعتبارها "المحافظة التاسعة عشر". وصل حجم التحشدات العسكرية في السعودية إلى 500,000 جندي.
في خضم هذه الحشودات العسكرية صدرت سلسلة من قرارات مجلس الأمن والجامعة العربية وكانت أهمها قرار مجلس الأمن الدولي رقم 678، والذي أصدر في 29 نوفمبر سنة 1990 والذي حدد فيه تاريخ 15 يناير من سنة 1991 موعدا نهائيا للعراق لسحب قواتها من الكويت وإلا فإن قوات الائتلاف سوف "تستعمل كل الوسائل الضرورية لتطبيق قرار مجلس الأمن الدولي رقم 660".
تشكل إتلاف عسكري مكون من 34 دولة ضد العراق لتنفيذ قرارات مجلس الأمن الخاصة بنسحاب القوات العراقية من الكويت دون قيد أو شرط، وبلغت نسبة الجنود الأمريكيين من الائتلاف العسكري حوالي 74% من العدد الإجمالي للجنود التي تم حشدهم،
بدأ العراق محاولات إعلامية لربط مسالة اجتياح الكويت بقضايا "الأمة العربية" فأعلن العراق أن أي انسحاب من الكويت يجب أن يصاحبه انسحاب سوري من لبنان وانسحاب إسرائيلي من الضفة الغربية وقطاع غزة وهضبة الجولان.

الاثنين، 31 يوليو 2017

الذكرى الثانية لانطلاق انتفاضة الشهيد " منتظر الحلفي " ضد مافيات الفساد

الذكرى الثانية لانطلاق انتفاضة الشهيد " منتظر الحلفي "

الشهيد منتظر الحلفي

إنطلقت الإحتجاجات العراقية في 31 يوليو/تموز 2015 في ساحة التحرير في بغداد للمطالبة بتحسين واقع الخدمات وخصوصا الكهرباء، حيث طالبوا بمحاسبة وزير الكهرباء قاسم الفهداوي أو إقالته، بالإضافة للمطالبة بتخفيض رواتب المسؤولين والوزراء والنواب والدرجات الخاصة.

قبل التظاهرات

مشكلة الكهرباء

مقتل الشاب منتظر الحلفي في 16 تمّوز/ يوليو في قضاء المدينة – شمال البصرة ضمن اعتراضات شعبيّة تطالب بتحسّن الخدمات شكل الشرارة للاستياء الشعبي الذي حرك ناشطين مدنيين ونخب ثقافية واجتماعية للتحشيد للاحتجاج على استهتار القوات الحكومية في التعاطي مع المواطنين المحتجين على التردي الامني وسوء الخدمات والفساد الحكومي بمواجهة المحتجين باساليب القمع واطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين
يذكر أن قضاء المدينة شهد في مساء الخميس احتجاجات شعبية شارك فيها المئات بسبب تردي قطاع الكهرباء، وقد استمرت حتى فجر يوم الجمعة، وتخللتها مصادمات مع القوات الأمنية، وبحسب رئيس اللجنة الأمنية في مجلس المحافظة جبار الساعدي فإن "المصادمات أسفرت عن مقتل شاب وإصابة اثنين آخرين بجروح"، وسرعان ما توسعت تلك الاحتجاجات المتزامنة مع ارتفاع قياسي في درجات الحرارة لتشمل مناطق أخرى تقع شمالي المحافظة، منها مناطق الشافي والغميج والشرش، إضافة الى قضاء القرنة، وقد تم قطع بعض الطرق من خلال إضرام النار في اطارات السيارات.
ويعاني العراقيون في كل صيف من تدهور قطاع الكهرباء، وفي فصل الصيف ترتفع درجات الحرارة لتتجاوز الخمسين مئوية وتقل ساعات التجهيز، مما جعل المطالبات تزداد بمحاسبة وزير الكهرباء قاسم الفهداوي، فاستضافه مجلس النواب العراقي في يوم 25 تموز. وقد علق النائب عن دولة القانون قاسم العبودي بأن إجابات الوزير لم تكون مقنعة. أما الوزير قاسم الفهداوي فقد صرح بأنه مستعد للإستقالة اذا عجز عن حل مشكلة الكهرباء.
مشكلة رواتب موظفي السكك الحديد

وزير النقل باقر جبر الزبيدي يتهم المظاهرات بأنها "أمر دبر بليل"

وفي يوم 29 تموز قام موظفي السكك الحديد بقطع الطرق للمطالبة بتسديد رواتبهم ومستحقاتهم التي تأخرت 5 أشهر، علما أنهم هددوا بالقيام بهذا الإجراء قبل القيام به. لكن وزير النقل باقر جبر الزبيدي اتهم المظاهرات بأنها "أمر دبر بليل"، كما ادعى الخبير القانوني طارق حرب بأن تظاهر موظفي السكك الحديد بالقطارات جريمة يحاسب عليها القانون. هذه التظاهرات اضطرت وزير النقل إلى إطلاق رواتب منتسبي السكك الحديد.
وفي يوم 3 آب، التقى وزير النقل بموظفي السكك الحديد ووعدهم بالعمل على ضمان رواتبهم للأشهر المقبلة.

مشكلة الضرائب

العجز المالي الذي تواجهه الحكومة العراقية نتيجة انخفاض أسعار النفط وارتفاع تكاليف الحرب ضد تنظيم داعش ألجأ الحكومة إلى فرض ضرائب وفرض تعرفة جمركية في الموانئ والمطارات والمنافذ الحدودية البرية وفق قانون سنه مجلس النواب.
ومن المشاكل الأخرى، المتعلقة بالضرائب هي ضريبة بطاقات تعبئة الهاتف النقال، إذ بدأ العمل بهذه الضريبة من يوم 1 آب 2015 بنسبة 20٪. علما أن مشروع فرض ضريبة بطاقات تعبئة الهاتف النقال تعود لعام 2014. وهو ما عده بعض النواب سرقة، فنادى بعض الناشطون بحملة سميت بحملة "طفي موبايلك".

أحداث الاحتجاجات

يوم 31 تموز

دعي إلى الاحتجاجات لتبدأ عصر يوم الجمعة الموافق 31 تموز، وأن يكون التجمع في ساحة التحرير في بغداد.
وقد حذر خطيب الجمعة في مدينة النجف صدر الدين القبانجي من استغلال الاحتجاجات سياسيا.
أما معتمد مرجعية النجف عبد المهدي الكربلائي فقد دعا الحكومة إلى التعامل مع طلبات المواطنين بالأساليب المناسبة. وانتقد الحكومات المتعاقبة في العراق لعدم وضعها خطط لسد النقص الحاصل في الطاقة الكهربائية.

يوم 7 آب

انطلقت عصر يوم الجمعة الموافق 7 آب تظاهرة في ساحة التحرير. علما أن هذه التظاهرات دعى إليها ناشطون في مواقع التواصل الاجتماعي. كما أن وزير الداخلية محمد الغبان قد أعلن تأييده سابقا لهذه التظاهرات وأبدى استعداد الوزارة لحمايتها.
أما رئيس مجلس النواب سليم الجبوري فقد ألقى كلمة عرضتها القنوات التلفازية أعلن دعم المتظاهرين، وقال أن المجلس قرر استجواب الوزراء الذين يطالب المتظاهرون باستجوابهم في البرلمان.
أما خطيب الجمعة وعضو الهيئة القيادية في المجلس الأعلى الإسلامي العراقي في النجف صدر الدين القبانجي فقد عد أن توقيت المظاهرات غير مناسب وشكك في نواياها، كما ذكر أن هدفها العودة إلى الحكم "اللاديني"، علما أنه قد اتهم اطرافا بالعمل على زعزعة الوضع المستقر في العراق وبث القلق.
أما أحمد الصافي فقد دعى رئيس الوزراء حيدر العبادي أن يكون أكثر جرأة ويضرب المفسدين بيد من حديد.
أما رئيس مجلس الوزراء حيدر العبادي فقد أصدر بيانا أعلن فيه التزامه بتوجيهات المرجعية الدينية الداعية الى محاربة الفساد الإداري وتعهد بالإعلان عن خطة شاملة للإصلاح والعمل على تنفيذها.
أما كتلة المواطن النيابية الممثلة للمجلس الأعلى الإسلامي العراقي فقد وضعت استقالة وزرائها أمام تصرف حيدر العبادي.

يوم 9 آب

رئيس الوزراء حيدر العبادي
أعلن رئيس مجلس الوزراء العراقي حيدر العبادي يعلن عن حزمة قرارات أبرزها إلغاء مناصب نواب رئيس الجمهورية نوري المالكي وأسامة النجيفي وإياد علاوي ونواب رئيس مجلس الوزراء بهاء الأعرجي وصالح المطلك وروز نوري شاويس ضمن حزمة إصلاحات. وقد أقر مجلس الوزراء هذه الإصلاحات. ومن بين القرارات الأخرى تقليص شامل وفوري في أعداد حمايات المسؤولين وتحويل الفائض منهم إلى وزارتي الدفاع والداخلية وإبعاد جميع المناصب العليا عن المحاصصة الحزبية والطائفية وفتح ملفات الفساد السابقة والحالية ومحاكمة الفاسدين.
ودعى ناشطون إلى الخروج للتظاهر تأييدا لهذه الإصلاحات. وقد تجمع المتظاهرون بأعداد كبيرة في ساحة التحرير.

يوم 10 آب

أعلن بهاء الأعرجي عن تقديم استقالته من منصب نائب رئيس الوزراء. هذه الاستقالة جاءت بعد دعوة مقتدى الصدر له بالاستقالة.
كما أعلن رئيس مجلس النواب سليم الجبوري عن ورقة إصلاح سياسي.
أما إياد علاوي، فقد طالب بإنهاء الطائفية ومنح الحكومة 3 أشهر لتنفيذ إصلاحات تبدأ من مكتب رئيس الوزراء.

يوم 11 آب

صوت مجلس النواب العراقي بالإجماع على حزمة القرارات التي تقدم بها رئيس الوزراء حيدر العبادي. كما تم إقرار حزمة الإصلاحات النيابية التي تقدم بها رئيس المجلس سليم الجبوري والتي تضمنت الدعوة إلى المباشرة بعملية ترشيق الهيئات ودمج المديريات القابلة للدمج ودعوة رئيس مجلس الوزراء إلى إقالة كل من يثبت تقصيره في إدارة وتحقيق مصالح الشعب وإقالة أعضاء مجلس النواب ممن تجاوزت غياباتهم أكثر من ثلث جلسات المجلس من مجموع الفصل التشريعي الواحد والنظر في أداء رؤساء اللجان النيابية وتقليص أعداد أفراد حماية المسؤولين.

يوم 12 آب

ذكرت بعض المصادر أن رئيس الجمهورية تقدم بطلب لمجلس النواب بالإبقاء على أحد نوابه، وهو نوري المالكي نائبا له، لكن سرعان ما نفى مكتب رئيس الجمهورية هذا الخبر.

الاحتجاجات في المحافظات

هذه نبذة عن بعض حالات التظاهر التي شهدتها محافظات العراق:

محافظة البصرة

تتكرر الاحتجاجات في البصرة بين فترة وأخرى للمطالبة بتوفير فرص العمل والمطالبة بالخدمات. ففي يوم 16 تموز/يوليو قتل شاب وجرح ثلاثة آخرين في قضاء المدينة شمال المحافظة خلال تظاهرات للمطالبة بتحسين واقع التيار الكهربائي. على إثرها سرعان ما توسعت تلك الاحتجاجات لتشمل مناطق أخرى تقع شمالي المحافظة، منها مناطق الشافي والغميج والشرش، إضافة الى قضاء القرنة، وقد تم قطع بعض الطرق من خلال إضرام النار في اطارات السيارات. كما تعرضت دوائر حكومية في تلك المناطق الى تجاوزات تضمنت محاصرة مركزا للشرطة واقتحام مكتب للمجلس الأعلى الإسلامي في قضاء المدينة وإحراق مقر المجلس البلدي في منطقة بني منصور. كذلك قام أهالي قضاء المدينة بمنع موظفي الشركات النفطية من الدخول إلى القضاء.
وفي يوم 1 آب/أغسطس 2015، نظم مئات العراقيين مظاهرة أمام مجلس محافظة البصرة احتجاجا على تردي الخدمات ونقص الطاقة الكهربائية وانعدام الوظائف في المؤسسات الحكومية لحملة الشهادات الجامعية، وطالب المتظاهرون بإقالة مسؤولين حكوميين، وفي مقدمتهم وزير الكهرباء قاسم الفهداوي، ومحافظ البصرة ماجد النصراوي لإخفاقهم في تأدية واجبهم في تأمين الخدمات طيلة مدة توليهم مناصبهم الإدارية.
وفي يوم 7 آب/أغسطس، خرج مئات المتظاهرين أمام مبنى المحافظة وقاموا قاموا بنصب السرادق في موقع التظاهر.

محافظة النجف

انطلقت الاحتجاجات في النجف يوم 1 آب/أغسطس 2015 بالتزامن مع انطلاقها في محافظات أخرى.
وفي يوم 5 آب/أغسطس، قام العاملين في الشركة العامة للصناعات النسيجية في النجف بالمطالبة بصرف رواتبهم المتاخرة منذ ثلاث شهور وتحويل شركاتهم من التمويل الذاتي إلى التمويل المركزي.
وفي 7 آب/أغسطس، تجمع المئات من المتظاهرين قرب مجسر ثورة العشرين وسط النجف، للمطالبة بتحسين الخدمات ومحاسبة الفاسدين.

محافظة كربلاء

انطلقت الاحتجاجات في كربلاء يوم 1 آب/أغسطس 2015 بالتزامن مع انطلاقها في محافظات أخرى. وفي مساء 3 آب/أغسطس، شهدت محافظة كربلاء مظاهرة نددت بتردي الخدمات وتفشي ظاهرة الفساد الإداري، وتعهد المتظاهرون باستمرار مظاهراتهم إن لم تتم الاستجابة لمطالبهم.
وفي يوم 7 آب/أغسطس، في تظاهرة انطلقت من ساحة الانتفاضة وسط مدينة كربلاء ووصلت أمام مبنى إدارة المحافظة، رشق متظاهرون مبنى المحافظة بالحجارة.علما أن المنضمين للتظاهرات قد أعلنوا دعمهم لرئيس مجلس الوزراء حيدر العبادي لمكافحة الفساد المالي والاداري.

محافظة ذي قار

في يوم 2 آب/أغسطس 2015، حيث تظاهر المئات في مدينة الناصرية متهمين الحكومة بالتقصير. هذه المظاهرات اتسعت لتكون أكبر مظاهرات الجنوب حيث كان التجمع في ساحة الحبوبي. وطالب المتظاهرون باتخاذ إجراءات ضد المسؤولين الفاسدين، وإقالة كل من تسبب في إهدار أموال العراق من خلال العقود الوهمية. واتهم المتظاهرون المسؤولين في السلطتين التشريعية والتنفيذية بالسرقة. وركزت الهتافات على انقطاع الكهرباء وارتفاع معدلات البطالة
وفي يوم 7 آب/أغسطس، تواصلت المظاهرات في مدينة الناصرية في ساحة الحبوبي للمطالبة بتحسين الخدمات والقضاء على المحاصصة وإعادة النظر في العملية السياسية.

محافظة المثنى

في يوم 6 آب/أغسطس، تظاهر المئات في قضاء الرميثة شمال محافظة المثنى للمطالبة بتحسين الخدمات. وطالبوا أيضا بإقالة محافظ المثنى إبراهيم الميالي وحل مجلس المحافظة.
وفي يوم 7 آب/أغسطس، شهدت مدينة السماوة تظاهرة تحت عنوان (رجعولنه فلوسنا).

محافظة القادسية

سبقت هذه التظاهرات تظاهرات متفرقة، ففي يوم 10 حزيران/يونيو تظاهر العشرات من المحاضرين في تربية الديوانية أمام مبنى مديرية التربية للمطالبة بشمولهم بدرجات التعيين التعويضية.
في يوم 3 آب/أغسطس، تظاهر عشرات المزارعين والفلاحين في مدينة الديوانية أمام مبنى المجمع الحكومي للمطالبة بصرف مستحقاتهم المترتبة عن تسويق محاصيلهم الزراعية إلى وزارة التجارة بالإضافة إلى زيادة الحصة المائية.
وفي يوم 5 آب/أغسطس، خرج المئات من موظفي معمل نسيج الديوانية احتجاجا على عدم صرف رواتبهم المتأخرة منذ شهرين من قبل وزراة المالية وقاموا بقطع الطريق الرابط بين مدخل المحافظة والطريق الدولي.
وفي يوم 7 آب/أغسطس، تظاهر المئات من أهالي المحافظة وتوجهوا الى مكتب مجلس النواب في المحافظة وقاموا بإغلاقه.

محافظة بابل

في يوم 2 آب/أغسطس 2015، تظاهر نحو ألف شخص بمدينة الحلة مركز المحافظة احتجاجا على تردي الخدمات.
وفي يوم 5 آب/أغسطس، قام العاملين في الشركة العامة للصناعات النسيجية في الحلة بالمطالبة بصرف رواتبهم المتاخرة منذ ثلاث شهور وتحويل شركاتهم من التمويل الذاتي إلى التمويل المركزي.

محافظة واسط

في يوم 7 آب/أغسطس، تجمع حوالي ألف متظاهر في ساحة العامل بوسط مدينة الكوت للمطالبة بتحسين واقع الخدمات في المحافظة بشكل عام ومحاربة سراق المال العام والفاسدين.

محافظة السليمانية

في يوم 3 آب/أغسطس 2015، أصيب 19 شخصا (12 شخصا من المتظاهرين وسبعة من عناصر الشرطة) في قضاء حلبجة شرق محافظة السليمانية إثر مواجهات تلت مظاهرات تطالب بتوفير الخدمات.

محافظة الأنبار

لم تشهد المحافظة أي مظاهرات تتزامن مع التظاهرات في بقية مدن العراق لكون أغلب مدنها يسيطر عليها تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) باستثناء حالات تظاهر في معبر بزيبز للمطالبة بفتحه، لكن بعض الطلبة النازحين من كلية المعارف الجامعة تظاهروا ضد رئيس مجلس المحافظة صباح كرحوت عند حضوره للإمتحان في الموقع البديل للجامعة في كركوك.
كما أعلن مجلس محافظة الأنبار في يوم 9 آب/أغسطس أن صباح كرحوت قد أقيل من منصبه وترشح أربعة من أعضاء مجلس المحافظة لخلافته.

محافظة أربيل

في يوم 3 آب/أغسطس، تظاهر نساء يزيديات أمام مكتب هيئة الأمم المتحدة في أربيل بمناسبة مرور عام على سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) على سنجار، وقد طالبت التظاهرة على إطلاق سراح اللواتي لا زلن أسرى بيد تنظيم الدولة.
وفي يوم 12 آب/أغسطس، أعلنت إدارة محافظة أربيل منع رئيس اقليم كردستان مسعود بارزاني لتنظيم أي مظاهرة في المحافظة.

محافظة كركوك

في يوم 3 آب/أغسطس، تظاهر العشرات من موظفي العقود في كركوك لمطالبة الحكومة الاتحادية وإدارة المحافظة بالتدخل لغرض صرف رواتبهم المتوقفة منذ ستة أشهر

الخميس، 6 يوليو 2017

كلنا شركاء فـــي قتــل كــرار - فالح حسون الدراجي

كلنا شركاء فـــي قتــل كــرار - فالح حسون الدراجي

كرار نوشي

فالح حسون الدراجي

جريدة الحقيقة

أنا واثق أن هناك أكثر من قارئ سيقول في سره، أو لزميله، حين يقرأ عنوان مقالي هذا: (والله خبصونا بكرار.. أشو يوميه آلاف تنقتل محد يجيب طاريها، اشمعنه بس على كرار انخبصوا)؟!
وأنا أقول له: لك الحق أيها القارئ العزيز في أن تعترض على (خبصتنه) بمقتل كرار، فنحن شعب رقمي لا تقنعه غير الأرقام الكبيرة ولا تبهره غير الأعداد الفخمة، وما كرار إلاَّ مجرد شخص واحد، (لا يروح ولا يجي)!
اتذكر أن أحدهم سأل المجرم علي حسن المجيد، بعد جريمة الأنفال التي ارتكبها النظام الصدامي ضد الشعب الكردي، عن العدد الذي قتل في الأنفال، فأجابه علي كيمياوي ببرود قاتل:
-يا أخي الإعلام الأجنبي يبالغ جداً، إنه يتحدث عن مئة الف قتيل في الأنفال، بينما عددهم في الحقيقة ما يتجاوز العشرين الف قتيل!
يا الهي، تصوروا أن عشرين الف مواطن عراقي، يقتلهم علي كيمياوي بلحظة، ولا يرف له جفن، أو يشعر بهول رقم الضحايا؟!
والسؤال: إذا لم يكن أحد يهتم، أو يعترف برقم مثل عشرين الف، فهل سيهتم هذا القارئ بمقتل شخص واحد، خصوصاً إذا كان القتيل بمواصفات كرار، التي قد يضع عليها هذا القارئ أكثر من علامة استفهام!!
والسبب؟
أننا مصابون بعقدة الفخامة، والأعداد الكبيرة، وبعدم الاعتراف بأهمية الفرد الواحد، وعدم الاهتمام بالفئة الصغيرة، لذلك تجدنا لا نحسب للصغير حساباً، ولا نعطي للفرد الواحد استحقاقاً، ولا نمنح الإنسان معناه الفردي الإنساني، لأننا نبحث دائماً عن العدد الكبير، حتى أن الشخص الواحد حين يقتل في مجتمعنا، فإن مقتله يمضي دون انتباه، فهو (واحد)، وماذا يعني؟!
وإلاَّ لماذا يستكثر البعض على كرار ذكر جريمة قتله، وهو الشاب المظلوم المقتول طعناً بالسكاكين، ولماذا يعترض البعض على شجبنا وتنديدنا بالجريمة، ألِأن كرار فتى وسيم وأنيق، وفنان يهتم بمظهره الجذاب، الذي قد يختلف فيه عن غيره من الناس؟!
ثمة من يظن أن القضية أكبر من شعر كرار، ومن الوانه الزاهية ..
وتأسيساً على هذا الظن، دعونا نقترب من جوهر الموضوع أكثر، ونقول:
لماذا ينزعج إخواننا الإسلاميون من الحديث عن جريمة قتل كرار نوشي، وكأن الحديث يعنيهم شخصياً، او كأنهم لا سمح الله من قتل كرار، بينما نحن ندرك تماماً أن من قتل كرار لا دين له ولا مذهب ولا فكر، ولا عقيدة، ولا ضمير، ولا اخلاق، وهذا يعني ضمناً أن الإسلاميين الحقيقيين أبرياء من دمه براءة تامة، مهما كانت هوية الإسلاميين المذهبية؟!
ولماذا يعترض (المدافعون عن الحكومة) على (خبصتنا) بمقتل كرار، وبما يكتب في وسائل الإعلام، ومواقع التواصل الاجتماعي حول القضية، لاسيما الكتابات والنداءات التي تطالب المعنيين بالبحث عن الجناة وتقديمهم للعدالة؟
ولماذا يسفه البعض منهم هذا الموضوع جملة وتفصيلاً، وهم يعرفون جيداً، أن ما من أحد من النشطاء تجرأ واتهم الحكومة بالوقوف خلف هذه الجريمة أو رماها بشبهة التستر على القتلة، أو بالتساهل في البحث عن الجناة، وذلك لسبب بسيط، هو أن هذه الحكومة -مهما اختلفنا أو اتفقنا معها- هي حكومتنا الوطنية المنتخبة، التي تخوض اليوم أشرس حرب تحريرية في التاريخ، وليس من المعقول أن تتلطخ يدها بدم عراقي بريء، لا مشكلة له معها، ولا عداوة مع رئيسها، أو وزرائها.. وبنتيجة هذا التحليل، تكون الحكومة غير مقصودة حتماً بكل غمز أو لمز، أو إشارة، او ايحاء قد يظهر هنا أو هناك حول الجريمة ..
والسؤال الذي قد يدور في بال الكثير من القراء:
إذن من المسؤول عن قتل كرار ؟
والجواب: كلنا مسؤولون عن قتله!!
لأننا لم نستوعب -جميعاً -حرية فتى واحد، فتى أراد أن يعبر عن شخصيته وشبابه، وخياله، وأحلامه، وطموحه، ونظرته للحياة، وحرياته التي ضاق البعض بها، حريته التي أراد أن يعبر بها عن جنونه الجميل بطريقة مختلفة، لذلك ترانا استهجنا اختلافه، وبغضنا سراً أو علناً تعبيره، فقتلناه بغيرتنا، وبضيق أفقنا، وبحساسيتنا الفائضة، قبل أن يقتله الجناة المجرمون.
واليوم نكمل اشتراكنا في جريمة قتله، حين نعترض ونستهجن، بل ونهجم على كل من يطالب المسؤولين في الدولة بالبحث عن قاتليه، وتقديمهم للعدالة.. نعم لقد قتلناه مرة ثانية وهو في قبره!!
وما ترنيمة: (والله خبصونه بكرار) إلاَّ واحدة من أدوات قتله الثاني، لذلك يتوجب علينا اليوم أن نكتب، ونشجب، ونتظاهر، ونرفع اصواتنا عالياً، مطالبين بجعل دم كرار حداً فاصلاً، بين حرية الفرد الشخصية، وسكاكين القتلة، فدعونا نكتب بدمه دستور الحريات الفردية الجديد، وهو لعمري الأسلوب الوحيد الذي سيقبل به وجدان وضمير كرار اعتذارنا منه !!

الأربعاء، 21 يونيو 2017

قصص الأنبياء.. في أساطير بلاد الرافدين

قصص الأنبياء.. في أساطير بلاد الرافدين 

قصص الأنبياء.. في أساطير بلاد الرافدين

محمد علي جواد/ مجلة الشبكة

قصة النبي موسى (ع)

في إحدى مدونات العصر الآشوري الحديث (القرن السابع قبل الميلاد) وجدت أسطورة عن أصل سرجون الأكدي الذي 
حكم أول إمبراطورية في التاريخ القديم في حدود سنة 2350 ق.م
وجاءت الأسطورة على لسان الملك العظيم ملك أكد:
كانت أمي كاهنة عليا ولم أعرف أبي الذي كان متجولاً. وكان أعمامي يعيشون في التلال فأصلي من مدينة ( أزوفرانو) 
أي الزعفران على الفرات. وحملت بي أمي ووضعتني سراً وأخفتني في سلة مقيرّة من الحلفاء وغطتها ورمتني في الماء، 
فلم يغرقني النهر، بل حملني الى ( آكي) ساقي الماء فانتشلني (آكي) بدلوه ورباني واتخذني ولداً له وعّينني بستانياً 
عنده، وبينما كنتُ أعمل بستانياً أحبتني الآلهة عشتار فتوليت الملوكية مدة من الزمن.

قصة النبي يوسف (ع)

في اللوح السادس من ملحمة كلكامش وبعد عودة كلكامش وأنكيدو منتصرين وقتلهما الوحش خمبابا في غابة الأرز، 
أرادت الآلهة (عشتار) الزواج منه، فسخر منها ووبخها وبين لها مساوئها فغضبت وحقدت عليه وذهبت الى أبيها 
(آنو) قائلة:
أخلق لي يا أبتِ ثوراً سماوياً
ليغلب كلكامش ويهلكه
وهدّدت أباها بخلق مشاكل كبيرة لحياة البشر إن لم يرضخ لمشيئتها
ففتح (آنو) فاه وأجاب عشتار الجليلة وقال:
لو فعلتُ ما تريدينه مني وزودتك بالثور السماوي
لحلّت في أرض( أوروك) سبع سنين عجاف
فهل جمَعت غلالا لهذه السنين العجاف
وهل هيأت العلف للماشية؟
فتحت ( عشتار) فاها وأجابت أباها ( آنو) قائلة:
لقد جمعتُ ( بيادر) الحبوب للناس
وخزنت العلف للماشية
فلو حلت سبعٍ سنينٍ عجاف
فقد خزنت غلالاً وعلفاً
تكفي الناس والحيوان
ولمّا سمع كلامها سلّم عشتار
سلسلة مقود الثور السماوي
فأخذته وقادته إلى الأرض
وأنزلته في أرض (أوروك)

قصة النبي أيوب (ع)

في قصيدة بابلية عنوانها ( لأمجدنّ رب الحكمة) واسمها الآخر (التقي المعذب) ويرجع زمن تدوينها الى العهد الكاشي
 (النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد). وقد نظمت القصيدة على شكل مناجاة فردية (مونولوج) لشخص صالح 
متعبد نزلت به برغم ذلك الويلات والكوارث فيقول:
لقد خذلني الأله ولم يتقدم إله لعوني ولم تعطف عليّ آلهتي فتخلصني من مصائبي حسبني الجميع ميتاً كأن القبر أمامي 
فنهبوا أموالي، فرح بي حسّادي وشمت بي أعدائي ولم يستطع السحرة والمعوذون مساعدتي
ثم يستدرك ناظم القصيدة فيقول أن العذاب الذي يصيب العبد الصالح هو إمتحان من الآلهة لأختبار صبره وتعلقه بالآلهة 
وقبول أقدارها ثم يرى هذا العبد ثلاثة أحلام آخرها (كاهن معوّذ يحمل لوحاً من الإله لتخليصه من محنته)، لأن الآلهة 
قررت إعادته الى حالته السابقة من الصحة والثروة والجاه.

قصة خلق السموات والأرض

يوجد مقطع في مقدمة أسطورة الخليقة لقصيدة (كلكامش وأنكيدو والعالم الأسفل) يبدأ المقطع بهذه الأبيات:
بعد أن ابتعدت السماء عن الأرض
بعد أن انفصلت الأرض عن السماء
بعد أن عيّن اسم لإنسان
بعد أن أصبحت السماء بحوزة (آن)
بعد أن أصبحت الأرض بحوزة (إنليل)
إن اعتقاد السومريين بأن السماء والأرض كانتا متحدتين ثم انفصلتا، لنجده جلياً واضحاً في الآية الكريمة التالية * 
رقم (30) من سورة الأنبياء بسم الله الرحمن الرحيم (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا)
 صدق الله العظيم.
في لوح تضمن أسماء الآلهة السومرية نجد الآلهة (نمّو) المعبرة عن كلمة (البحر) قد وُصفت بأنها الأم التي ولدت 
السماء والأرض ولهذا يعتقد السومريون بأن السماء والأرض من خلق (البحر الأول) وأن هذا البحر الأول موجود منذ
 الأزل وهذا ما تذكره الآية رقم (7) من سورة هود
بسم الله الرحمن الرحيم (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) صدق الله العظيم.

الثلاثاء، 20 يونيو 2017

عذراً.. انه العراق - وداد فرحان

عذراً.. انه العراق - وداد فرحان



عذراً.. انه العراق

• أجهل طقوس الصلاة والتسبيح وأجهل النطق عندما تصيبني الدهشة فاتجرد، اسبح
في الفضاء هاتفة: سلامات ياوطن، سلامات ياوطن، سلامة جبينك الناصع وسلامة عيونك الذابلة التي اعياها السهر. سلامات ياوطن، سلامة لونك الشاحب الذي يعتصر قلبي ويمزقه.. سلامات من آه قربك وآه وجع بعدك الذي طال فيه السفر.. سلامتك ياعراق، سلاماااات ياوطن.
• ألوذ بك فيك، اقف بين يديك صارخة بعويل لا مدى لصداه، أتلمس الصوت الكامن في النبض الذي يزلزل حشرجة تتشهد السماء والبحر .
• في اليقظة جرح خيانتك دامي، وفي السبات كانت بيعتك باهظة المنى ورخيصة الثمن.
• ياسادتي ياكرام.. عذراُ انه العراق! هنا في المغترب أم هناك حيث يسكن فينا، نابضا بنا. متعبة بحبه، مهمومة لاجله.. خاشعة امامه، تطاردني اشباح الفضائيات الدامية والمحرضة لزهق أرواح الابرياء مرة، واخرى تبكيني بعثرته وهو يتلوى من سهام الاوغاد: قريبهم، بعيدهم وغريبهم.
• ياويلتي من الآت ومن بعد بعد الآت.
• بالامس قبّلت ترابك الذي تلحف نبض السلام، واليوم اشكيك وداع بقيته الفزعين الذين
لا يعرفون اين المصير.
• عصي أنت، كالمستحيل محميا من تربصات الواهمين والدجالين وسحرة القرن الحادي والعشرين، عتيا على العقول المعاقة، المتعفنة الخلايا بتكهنات الخائبين، عصيا محصناً بقلاعك ورافديك متطهراً من دنس الجبناء وحضيض المشعوذين المتهكمين الناهشين عرضك وأرضك.
• ماذا عساي أن افعل وانا بين يديك اتستر بدمعة ساكبة لوعة، خائفة قلقة عليك وعلى ساكنيك. ماذا علي أن افعل وانت تُسرق من كل حدب وصوب، ومعصمي مدمي بسلاسل البعد الغريب؟
• لن تتمكن منك خفافيش الرعب والغدر المدنسة باجندة تمزيق ثوب عفتك لا اليوم ولا في الغد، ومهما طال الزمن وطالت القرون.
• لن يغتالك السحرة والمجانين وهيهات ان يستبيحك ضاربو الودع والافاقين، ومحال ان يقربك الخداعون غربان الليل المتحولون.
• سلامات ياوطن.. ستنهض كالعنقاء، تنفض السبات بصفرة وجوههم الممسوخة وستبقى جبيني الناصع الذي لايعرف الزيف ولا باطل القسم ولا شرعنة اليمين.

وداد فرحان

الجمعة، 9 يونيو 2017

السعودية والارهاب - عبد المنعم الاعسم

السعودية والارهاب - عبد المنعم الاعسم




السعودية والارهاب..

محاولة تدقيق


بعيدا عن الشعارات واللغة الطائفية يمكن القول بان الحكومة السعودية تحارب الارهاب، القاعدة وداعش، وهذا واضح من سلسلة طويلة من المواقف والمواجهات والتفجيرات والمحاكمات، لكنها (انتباه) تحاربه على اراضيها فقط، وبخاصة حين يستفحل وينشط بالاتجاه الذي يضر بالمصالح التجارية والمالية والسياسية للحكم، فيما تدعمه في مستويين، الاول، في التسهيلات اللوجستية التي تقدمها الى الخلايا والافراد لكي تمارس نشاطاتها الارهابية خارج الحدود، وفي الدول "غير المريحة" للسعوديين حصرا، معبّرٌ عن ذلك في دفاع السعودية عن حمَلة جنسيتها الذين يقبض عليهم من قبل دول اخرى (غوانتانامو. العراق. باكستان. لبنان..) فتسعى بكل الوسائل الدبلوماسية والمالية والاستخبارية الى استعادتهم، وفي كتاب وثائقي عنوانه "مقاتل مكة" ثمة وقائع مثبتة عن الاساليب التي كانت تستخدمها السلطات السعودية (بواسطة مشايخ او اجهزة امن) لإقناع الشبان السعوديين المتأثرين بالفكر الجهادي الشائع بالقتال مع القاعدة خارج الاراضي السعودية، بل وتسهل نقلهم ورعاية عائلاتهم.
اما المجال الثاني، فيتمثل بالتمويل المالي السخي الذي تقدمه هيئات دينية ناشطة (وبعضها مرتبط بالعائلة الحاكمة او بالسلطة مباشرة) الى منظمات الارهاب التي تقاتل في عدد من الساحات، ولم تعد هذه التمويلات شبهة او فرضية او اتهامات لجهة الرياض، بل انها موثقة في مراسلات وكشوفات بنكية وفضائح نشرت على نطاق واسع، ويمكن لفت النظر الى وثيقة نشرها موقع ويكلكس وتعود الى السابع من ديسمبر العام 2011 عن برقية لوزيرة الخارجية الامريكية هيلاري كلينتون تؤكد فيها على وجود محاولات لاقناع الجهات السعودية بمعالجة تدفق الاموال من مؤسسات سعودية الى الارهابيين.
لكن التطور في هذا الملف يمكن ملاحظته في تعليمات زعيم القاعدة ايمن الظواهري قبل ثلاثة اعوام ويتضمن الالتزام بالامتناع عن مهاجمة انظمة دول تقدم "مساعدات" مختلفة لـ"المجاهدين".. ويعني السعودية ومن لفّ لفها.. إذ ردت القاعدة على تحية المملكة، آنذاك، باحسن منها.

حكمة صينية
«الحقيقة مثل اللؤلؤ تطفو دائماً فوق الماء»
عبدالمنعم الأعسم

الأربعاء، 7 يونيو 2017

د. كاظم حبيب

د. كاظم حبيب

د. كاظم حبيب

د. كاظم حبيب
كاتب وسياسي عراقي وأحد العاملين في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان والمجتمع المدني.
وحقوق المرأة
ولد في مدينة كربلاء في 16/4/1935.
• درس الابتدائية والمتوسطة والثانوية فيها.
• سجن وأُبعد في العهد الملكي في الفترة 1955-1958 لأسباب سياسية.
• أكمل دراسة الإعدادية في لبنان في العام 1959.
• درس الاقتصاد في كلية الاقتصاد في برلين وحاز على درجة البكالوريوس 
في العام 1964 , ومن ثم الماجستير.
• حصل على شهادة دكتوراه phD من ذات الكلية في العام 1968.
• وحاز على درجة الدكتوراه علوم (هابيل)D.sc. في العام 1973.
• درَّس في الجامعة المستنصرية ابتداءً من العام 1969 حتى العام 1975 بدرجة مدرس 1969 وبدرجة أستاذ مساعد 1973, وبدرجة أستاذ في جامعة الجزائر 1980.
• نسب للعمل كعضو متفرغ في المجلس الزراعي الأعلى بدرجة خاصة ابتداءً من العام 1975 حتى العام 1978.
• اُعتقل وعذب وأحيل على التقاعد لأسباب سياسية في العام 1978 وغادر العراق في نهاية العام.
• درّس في معهد العلوم الاقتصادية التابع لجامعة الجزائر العاصمة بين 1979 و1981.
• درس طلبة الماجستير والدكتوراه في معهد الحقوق في جامعة الجزائر العاصمة بين 1979-1981.
• غادر جامعة الجزائر وتوجه إلى كُردستان العراق للمشاركة في حركة الأنصار منذ نهاية العام 1981 حتى نهاية 1984, ثم بين عامي 1987-1988.
• أصدر أكثر من 25 كتاباً وكراساً والكثير من الدراسات والبحوث والمقالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وفي مجال حقوق الإنسان والمجتمع المدني باللغتة العربية وبعضها باللغة الألمانية.
• أصدر الكتب التالية:
• بحث في إنتاج واستهلاك الحنطة في العراق.مطبعة المعارف. بغداد. 1971.
• ثلاث كراسات عن إنتاج الحنطة والشعير والرز في العراق.
• أراء في مفهوم وقضايا الإصلاح الزراعي. بمشاركة الدكتور مكرم الطالباني. منشورات مكتبة بغداد, بغداد. 1971
• دراسات في التخطيط الاقتصادي دار الفاربابي, بيروت مكتبة النهضة. بغداد. 1974.
• ملامح تطور التعاونيات الزراعية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. مطبعة الغري الحديثة. النجف. 1975.
• دراسات في الإصلاح والتعاون الزراعي الإنتاجي.مطبعة الغري الحديثة. النجف. 1976
• إنتاج واستهلاك الحبوب في العراق
• اتجاهات تطور العلاقات الاقتصادية الدولية وأثرها على البلدان النامية. مطبعة الرواد. بغداد. 1976.
• العوامل المحفزة للدخل القومي. الموسوعة الصغيرة. دار الحرية للطباعة. بغداد. 1978.
• دروس في التخطيط الاقتصادي. المعهد العربي للثقافة والبحوث العمالية. الجزائر. 1983.
• حول بعض خصائص الفاشية والدكتاتورية الفاشية من الطراز الخاص. منشورات آيار. دمشق. 1985.
*- ساعة الحقيقة [مستقبل العراق بين النظام والمعارضة]. بيروت. 1995.
*- بلدان الجنوب .. المشكلات والآفاق. القاهرة. الثقافة الجديدة. 1996.
*- المأساة والمهزلة في عراق اليوم. بيروت. دار الكنوز الأدبية. 2000.
*- فهد والحركة الوطنية في العراق. بيروت. دار الكنوز الأدبية. 2003, بالمشاركة مع الدكتور زهدي الداوودي.
- "الإيزيدية ديانة قديمة تقاوم نوائب الزمن" و "العولمة من منظور مختلف", وزارة الثقافة بغداد 2006.
- لمحات من نضال حركة التحرر الوطني للشعب الكُردي في كُردستان العراق. أربيل. دار آراس. 2005.
- العولمة من منظور مختلف (في جزئين) بغداد. وزارة الثقافة. 2005.
- الاستبداد والقسوة في العراق. السليمانية. مؤسسة حمدي للطباعة والنشر. 2006.
- اليهود والمواطنة العراقية أو (محنة يهود العراق بين الأسر الجائر والتهجير القسري الغادر).
السليمانية. مؤسسة حمدي للطباعة والنشر. 2006.
- مقالات حول بعض المسائل الملتهبة في العراق. (في جزئين). برلين. مركز هافيبون للدراسات والنشر الكُردية في برلين. 2005 و2006.
- الفاشية التابعة في العراق. مؤسسة حمدي للطباعة والنشر. السليمانية. 2008.
• صدر في العام 2009 الجزء الأول من كتاب من 12 جزءاً تحت الطبع بعنوان " لمحات من عراق القرن العشرين" السليمانية. مؤسسة حمدي للطباعة والنشر.
• تحت الطبع كتاب حوارات فكرية وسياسية. مؤسسة حمدي للطباعة والنشر. السليمانية.
• كتاب غير منشور عن حالة الاقتصاد والمجتمع وحقوق الإنسان في الدول المغاربية الثلاث (الجزائر وتونس والمغرب ) مع أوضاع المغاربة في الدول الأوربية. (بحدود 2000 صفخة وبجزئين). أعد لصالح منتدى الأجانب في بروكسل , باللغة العربية.
• كتاب غير منشور عن العداء للأجانب في ألمانيا باللغة الألمانية. أعد لمنتدى الأجانب في بروكسل بحدود 450 صفحة..
• نشر مقالاً حول "العولمة ومخاوف العالمين العربي والإسلامي في جريدة NZZ السويسرية في العام 2003.
• ساهم مع آخرين في نشر كتابين باللغة الألمانية في ألمانيا حول الحرب العراقية الإيرانية وحول قضايا حقوق الإنسان, ونشر مقاله حول العولمة في كتاب تعليمي حول "الإسلام"
- نشر مقالات كثيرة حول الاقتصاد والعلمانية وموضوعة "الدين لله والوطن للجميع" وضد قوى الإسلام السياسي المتطرفة والإرهابية والطائفية في صحف طريق الشعب والمدى والزمان اللندنية والاتحاد العراقية ومجلة رؤية الكردية باللغة العربية ومجلة الديمقراطي في القاهرة ومجلة الثقافة الجديدة ومجلة الجامعة المستنصرية والاقتصادي ودراسات عربية اللبنانية والطريق اللبنانية الطليعة المصرية والمستقبل العربي ومجلات أخرى ومواقع الكترونية كثيرة, بضمنها موقع فرعي في الحوار المتمدن باسم كاظم حبيب . بلغ عدد المقالات السياسية والاجتماعية والمدنية وحول حقوق الإنسان وقضايا الاقتصاد والقوى الدينية المتطرفة أكثر من 1000 مقال وبحث منذ العام 2000. البعض منها باللغة الألمانية.
عضو في منظمة حقوق الإنسان العراقية في ألمانيا والمنظمة العربية لحقوق الإنسان ومنظمة العفو الدولية وعضو منظمة الصحفيين العالمية وعضو في نادي الرافدين الثقافي العراقي بألمانيا.
• عضو سابق في هيئة تحرير الثقافة الجديدة وجريدة طريق الشعب.
• رئيس تحرير سابق مجلة الاقتصادي العراقية للفترة 1970-1975 , ونائب رئيس الجمعية.
• عضو سابق في هيئة تحرير مجلة الوقت (قضايا السلم والاشتراكية).
• عضو نقابة الصحفيين العراقية وعضو شرف في نقابة الصحفيين الكُردستانية.
• متزوج وللعائلة أبن وبنت, وتعيش العائلة في ألمانيا منذ 1981
• أمين عام التجمع العربي لنصرة القضية الكردية.
• أمين عام هيأة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب الدينية في العراق.

استنفار أصحاب عمائم السياسة - رشيد الخيون

استنفار أصحاب عمائم السياسة - رشيد الخيون

رشيد الخيون


استنفار أصحاب عمائم السياسة

رشيد الخيون

يطل على الجمهور العراقي، بين حين وآخر، صاحب عمامة، بيضاء وسوداء، من أهل الأحزاب والجماعات المسلحة، فكل معمم غدت لحزبه وزارة إعلام، يدلي عبرها بالتكفير والقتل بلا حسيب ولا رقيب، فمازال أنه حام للدين ناصر للمذهب، فمن يعرضه يُنعت بالملحد والخائن والعميل. هكذا تجري التهم مقدسةً مأثورةً، على ألسنة أصحاب العمائم، ولهم جمهورهم من الحاشية والمُستغَفلين.
أحدهم: حذر من خطر الملحدين، ومن المخدرات، وهو يعلم أن المخدرات تدخل من المنفذ الذي دخله حزبه مدججاً بالسلاح، بفضل الأميركيين. طالب مواجهتهم بالفكر والضرب بيد من حديد، وفقيه حزب آخر، صب خطبته ضد الإلحاد والملحدين، وقال: قتال هؤلاء أكثر واجباً من قتال الإرهابيين، ثم يستدرك: لا نقول لا يُقاتل هؤلاء، لكن حسب الأهمية فقتال الملحدين أولا. يصرخ إمام جمعة، وهو يتلفع الكفن، ضد الإلحاد والملحدين، بأن التواصل الاجتماعي وصل من إسفاف الملحدين والشاذين، حسب مفردته، ما لا يُطاق. قال قارئ منبر صراحة، قبل أعوام، أمام بحر مِن مسلوبي العقل، بقتل مَن سماهم شيوعيين.
نحن أمام أسراب بنغم واحد، وليست عمائم منفردة، وكل معمم يزيد في الطنبور نغمة. كنا نعرف في العقود الخوالي أن أصحاب العمائم روحانيون، إذا ميزنا بين الماديين والرُّوحانيين، أي السياسيين وفقهاء الدين، وذلك بزعم أن السياسة مادة دنيوية لا فكرة دينية، فلما طُلب من الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ت 1954)، وكان يُعد من أئمة الفقه الأحياء في مرجعية النجف، أن يتدخل في إضرام تمرد ضد الجيش العراقي، ويفتي بالتسلح والقتال، أجاب: «إنني بمركزي الروحاني ومقامي الدِّيني لا يجوز لي أن أتدخل في أي وزارة أو حزب، أو في أي شأن من شؤون السياسة، وإنما دخلنا من أجل الصالح العام، وتخفيف الحيف عن هذه الأمة البائسة، ولا نرى ذلك يتم إلا باتفاقكم وتفاهمكم أيها الفراتيون جميعاً.. إلى قوله: يجب عليكم الهدوء والسكون، ويُحرم عليكم المضاربة بينكم بل وبين غيركم، والسَّلام» (الحسني، تاريخ الوزارات).
ولما طُلب من الشيخ نفسه الإفتاء ضد الشيوعية، من قبل السفير البريطاني آنذاك (1953)، أجاب قائلاً: إنها نشأت بدعوى إزالة «المهلكات الثَّلاث: الجهل والفقر والمرض.. كافحوا هذه الأدواء وعالجوها تموت جرثومة ذلك الدَّاء قهراً، عاملوا الناس بالصدق والرفق واغرسوا جذور المحبة» (محاورة الإمام المصلح كاشف الغطاء للسفيرين البريطاني والأميركي). فلو أسقطنا جواب كاشف الغطاء على ظرف العراق الحالي، لوجدنا ما يشكوا منه أصحاب العمائم هو من فعلهم قبل غيرهم. فمن يدعي أن الإلحاد، منتشراً بين الشباب فعليه أن يُراجع نموذج الإسلام الذي يُقدم للمجتمع، عبر التدين بالتضليل والشعوذة، والفساد العارم.
هل راجع أصحاب العمائم، ممن يحرمون الغناء علانية ويستجيرون من انتشار الإلحاد والمخدرات، أنفسهم وسياسات أحزابهم، وأفعال ميليشياتهم، وماذا عن المغتالين بكواتم الصوت وأشباهها؟! هل نظروا إلى الصور المرفوعة على رؤوس البغداديين المبشرة لولاية غير العراق؟ ما ضخامة العقارات التي أُهديت بصفقات حزبية
لماذا هذا الاستنفار وبسلاح الدين؟ وكأنها عودة لفتاوى (تموز 1963)، التي وضعها فقهاء ذلك الزمان للفتك بالخصوم، وحرصوا على أخذ «حصة الإمام» من أموال المعدومين، بعذر تطبيق الشريعة، بمن سموهم مرتدين واليوم ملحدين (العلواني، الردة والمرتدون)
نعم، في هدى خطابكم، وحرصكم على التدين الهابط، وتشجيع السلوك الديني النفعي، يبدو الإلحاد، الذي تقولون عنه، خطيراً، وقد تحقق بفعل توريط الدين بمنافعكم. فإن نسيت لا أنسى المنافق الذي وقف بين من رمتهم الشدائد، السابقة واللاحقة، أشباحاً، يخطب لحملته الانتخابية: «يريدوننا أن نترك ديننا، يُريدوننا أن نترك مرجعيتنا»؟! هذا ما كان يُحاذر منه أماجد مثل كاشف الغطاء، لا فقهاء الفتن والطائفية.
ما نعلمه عن العمامة أن لها عند مبتكريها القدماء معنىً ودوراً، فـ«إذا قالوا (سيد معمم)، فإنما يريدون أن كلَّ جناية يجنيها الجاني من تلك العشيرة، فهي معصوبةٌ برأسه» (الجاحظ، البيان والتَّبيين). أقول: فهل تتحملون جنايات أحزابكم ومسلحيكم قبل التحريض على العزل، وسط العدد الهائل من المسلحين الدينيين
لم يجعلكم الله تعالى «بوليس السماء»، بما وصف به الرصافي (ت 1945) من تعرض له من فقهاء وقته (العمري، حكايات سياسية). ففي الكتاب حماية وعصمة: «أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ» (يونس: 99). لا تقلقوا، فالعراق، من غابر الدهر، موطن الأديان، ألم يقل الدستور الذي شاركتم بكتابته، أنه: «موطن الرسل والأنبياء» (2005)؟ أي نتحدث عن خمسة آلاف عام، وها أنتم تضيعون الدين بأربعة عشر عاماً فقط. ما لكم مستفزون من فتية يحسبون الدين بما تعكسه عمائمكم السِّياسية

الأربعاء، 8 مارس 2017

الثامن من آذار ( مارس ) يوم المرأة العالمي

الثامن من آذار ( مارس ) يوم المرأة العالمي

الثامن من آذار ( مارس ) يوم المرأة العالمي


اليوم الدولي للمرأة أو اليوم العالمي للمرأة هو احتفال عالمي يحدث في اليوم الثامن من شهر مارس / آذار من كل عام، وتكون ركيزة الاحتفالات للدلالة على الاحترام العام، وتقدير وحب المرأة لإنجازاتها الإقتصادية، والسياسية والإجتماعية. وفي بعض الدول كالصين وروسيا وكوبا تحصل النساء على إجازة في هذا اليوم. الاحتفال بهذه المناسبة جاء على إثر عقد أول مؤتمر للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي والذي عقد في باريس عام 1945. ومن المعروف أن اتحاد النساء الديمقراطي العالمي يتكون من المنظمات الرديفة للأحزاب الشيوعية، وكان أول احتفال عالمي بيوم المرأة العالمي رغم أن بعض الباحثين يرجح ان اليوم العالمي للمرأة كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة. في بعض الأماكن يتم التغاضي عن السمة السياسية التي تصحب يوم المرأة فيكون الاحتفال أشبه بخليط بيوم الأم، ويوم الحب. ولكن في أماكن أخرى غالباً مايصحب الاحتفال سمة سياسية قوية وشعارات انسانية معينة من قبل الأمم المتحدة، للتوعية الاجتماعية بمناضلة المرأة عالمياً. بعض الأشخاص يحتفلون بهذا اليوم بلباس أشرطة وردية.
في 1856 خرج آلاف النساء للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كن يجبرن على العمل تحتها، ورغم أن الشرطة تدخلت بطريقة وحشية لتفريق المتظاهرات إلا أن المسيرة نجحت في دفع المسؤولين عن السياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية. وفي 8 مارس 1908م عادت الآلاف من عاملات النسيج للتظاهر من جديد في شوارع مدينة نيويورك لكنهن حملن هذه المرة قطعاً من الخبز اليابس وباقات من الورود في خطوة رمزية لها دلالتها واخترن لحركتهن الاحتجاجية تلك شعار "خبز وورود". طالبت المسيرة هذه المرة بتخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل الأطفال ومنح النساء حق الاقتراع. شكلت مُظاهرات الخبز والورود بداية تشكل حركة نسوية متحمسة داخل الولايات المتحدة خصوصاً بعد انضمام نساء من الطبقة المتوسطة إلى موجة المطالبة بالمساواة والإنصاف رفعن شعارات تطالب بالحقوق السياسية وعلى رأسها الحق في الانتخاب، وبدأ الاحتفال بالثامن من مارس كيوم المرأة الأمريكية تخليداً لخروج مظاهرات نيويورك سنة 1909 وقد ساهمت النساء الأمريكيات في دفع الدول الأوربية إلى تخصيص الثامن من مارس كيوم للمرأة وقد تبنى اقتراح الوفد الأمريكي بتخصيص يوم واحد في السنة للاحتفال بالمرأة على الصعيد العالمي بعد نجاح التجربة داخل الولايات المتحدة.
غير أن تخصيص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي للمرأة لم يتم إلا سنوات طويلة بعد ذلك لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة سوى سنة 1977 عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للاحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن

الثلاثاء، 28 فبراير 2017

جحا ونوادره في موروثنا الشعبي

جحا ونوادره في موروثنا الشعبي


جحا هي شخصية فكاهية أنتشرت في كثير من الثقافات القديمة ونسبت إلى شخصيات عديدة عاشت في عصور ومجتمعات مختلفة. 
وفي الأدب العربي، نسب جحا إلى أبو الغصن دُجين الفزاري الذي عاصر الدولة الأموية. وهو أقدم شخصيات جحا والنكات العربية تنسب له. وفي الأدب التركي،جحا من اسطنبول نسبت قصص جحا إلى الشيخ نصر الدين خوجه الرومي الذي عاش في قونية معاصرا الحكم المغولي لبلاد الأناضول ومعظم القصص المعروفة في الأدب العالمي تنسب له.
وجحا شخصية رجل فقير كان يعيش احداثه بطريقة مختلفة فهو كان يتصرف بذكاء كوميدى ساخر على الأحداث التى كان يعيشها فانتشرت قصصه ومواقفه التى كان يتعامل معها في حياته اليومية وكانت تنتقل قصصه من شخص إلى آخر مما نتج عن ذلك تأليف الكثير من الأحداث الخيالية 
كل الشعوب وكل الأمم صمّمت لها (جحا) خاصاً بها بما يتـلاءم مع طبيعة تلك الأمة وظروف الحياة الاجتماعية فيها. ومع أن الأسماء تختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضاً، ولكن شخصية (جحا) الذكي البارع الذي يدعي الحماقة وحماره لم تتغيّر وهكذا تجد شخصية نصر الدين خوجه في تركيا، وملا نصر الدين في إيران وكوردستان. ومن الشخصيات التي شابهت جحا بالشخصية إلا أنها لم تكن به فنذكر غابروفو بلغاريا المحبوب، وأرتين أرمينيا صاحب اللسان السليط، وآرو يوغسلافيا المغفل. وكل هذه الشخصيات في تلك الأمم قد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، مما يدل انها كونت شخصياتها بناء على شخصية دجين العربية الذي سبقهم. بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب "نوادر جحا" (أي جحا العربي) المذكور في فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها مستعملة في نوادر الأمم الأخرى ولم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخ وقوع الحكاية مما يدل على الأصل العربي لهذه الشخصية.
أقدم قصص جحا تعود للقرن الأول الهجري أي القرن السابع الميلادي وتعود لدُجين بن ثابت الفزاري. وروى عنه أسلم مولى عمر بن الخطاب، وهشام بن عروة، وعبد الله بن المبارك، وآخرون. قال الشيرازي: "جُحا لقب له، وكان ظريفاً، والذي يقال فيه مكذوب عليه". وقال الحافظ ابن عساكر أنه عاش أكثر من مائة سنه. وذكر أن جُحا هو تابعي، وكانت أمه خادمة لأنس بن مالك، وكان الغالب عليه السماحة، وصفاء السريرة، فلا ينبغي لأحد أن يسخر به. وذكر جحا هذا في كتب الجلال السيوطي، والذهبي، والحافظ ابن الجوزي الذي قال: "... ومنهم (جُحا) ويُكنى أبا الغصن، وقد روي عنه ما يدل على فطنةٍ وذكاء. إلا أن الغالب عليه التَّغفيل، وقد قيل إنَّ بعض من كان يعاديه وضع له حكايات.
ومن حمقه أن أبا مسلم صاحب الدولة لما ورد الكوفة قال لمن حوله: أيكم يعرف جحا فيدعوه إلي؟فقال يقطين: أنا، ودعاه، فلما دخل لم يكن في المجلس غير أبي مسلم ويقطين فقال: يا يقطين، أيكما أبو مسلم؟
نوادر جحا
الحمير: كان جحا راكباً حماره حينما مر ببعض القوم وأراد أحدهم ان يمزح معه فقال له : يا جحا لقد عرفت حمارك ولم أعرفك فقال جحا : هذا طبيعي لأن الحمير تعرف بعضها.
هاتها تسعة ولا تزعل: رأى في منامه أن شخصاً أعطاه تسعة دراهم بدلاً من عشرة كان يطلبها منه فاختلفا ولما احتدم بينهما الجدال انتبه من نومه مذعوراً فلم يرى في يده شيئاً، فتكدر ولام نفسه على طمعها، ولكنه عاد فاستلقى في الفراش وأنزل تحت اللحاف ومد إلى خصمه الموهوم قائلا : هاتها تسعة ولا تزعل !
سجود: سافر جحا إلى إحدى المدن ونزل في أحد خاناتها ففي اليوم التالي قال لقيم الخان: يا أخي إني اسمع طول الليل قرقعة في سقف الغرفة التي نمت فيها فياليتك تاتي بنجار ماهر ويكشف على أخشابها ليرى ما فيها فقال له القيم: يا سيدي هذا البناء قوي لا يتهدم، وليس ما تسمعه الا تسبيحاً بحمد الله الذي يسبح بحمده كل ما في الوجود. فأجابه جحا قائلا:ً صدقت وإنما خوفي العظيم من تسبيحه وتهليله لأني أخاف ان تدركه رقة فيسجد سجدة طويلةً على غير انتظار.
ضاع الحمار بمفرده: ضاع حماره فأخذ يفتش عنه ويحمد الله شاكراً، فسألوه: لماذا تشكر الله، فقال: أشكره لأني لم أكن راكباً على الحمار ولو كنت راكباً عليه لضعت معه.
الخجل: شعر جحا بوجود لص في داره ليلاً، فقام إلى الخزانة واختبأ بها، وبحث اللص عن شيء يسرقه فلم يجد فرأى الخزانة فقال: لعل فيها شيئاً ففتحها واذا بجحا فيها، فاختلج اللص ولكنه تشجع وقال: ماذا تفعل هنا أيها الشيخ؟ فقال جحا: لا تؤاخذني فإني عارف بأنك لا تجد ما تسرقه ولذلك اختبأت خجلا منك.
اللباس الطائر: كان قميصه منشوراً على الحبل، فهبت الريح وقذفته إلى الأرض فقال لنفسه: يلزمنا ان نذبح فديةً وقرباناً فسألته زوجته: ولماذا؟؟! فقال: العياذ بالله لو كنت ألبسه لتحطمت
سباق مع الصوت: كان جحا يوماً يؤذن ويذهب مسرعاً، فسألوه عن السبب فقال: أريد أن أعرف إلى أين يصل صوتي.
الحمار المتعلم: دعا والي الكوفة يوما جحا إلى مجلسه، وعندما جاء جحا إلى الوالي دخل ومعه حماره، فقال له الوالي، لقد دعوتك أنت يا جحا فقط فما دون حمارك.. فنظر جحا إلى الوالي وقال له، هذا ما جاء بي إليك، ففهم الوالي وقال له: يا جحا أني أطلب منك أن تصنع لي أمراً أعطيك عليه أجراً،، فقال جحا أستطيع أن أعلم هذا الحمار القراءة والكتابة خلال عشرة سنوات،، فرد الوالي: عشر سنوات، فقال جحا مؤكداً: نعم ايها الوالي إن تأذن لي، فأعطاه الوالي أجراً مسبقا على ذلك لغرابة الأمر لديه.. وعندما أهم جحا بالخروج هو وحماره اقترب إليه أحد الحاشية عند الملك، وقال له: ويحك يا جحا أتسخر من الوالي، فقد يعاقبك أن لم تفي بما قلت، فرد عليه جحا: ويحك أنت، لقد قلت له عشرة سنوات، وهذا يعني خلال هذه المدة، قد يموت الوالي أو يموت جحا أو يموت حماري.

الجمعة، 13 يناير 2017

قصة بنت المعيدي ( موناليزا العراق )

قصة بنت المعيدي ( موناليزا العراق ) 

قصة بنت المعيدي ( موناليزا العراق )

احتلت بنت المعيدي كما كان يطلق عليها في الثلاثينات القرن الماضي شهرة واسعة وباتت حديث الالسن وكان السبب وراء الروايات التي نسجت حول هذه الفتاة المعيدية هو جمالها الاخاذ ومواصفات جمالية عالية جمعت فيها حتى ان بعض متذوقي الجمال اطلق عليها اسم موناليزا العراق فقد وازرت شهرة موناليزا دافنشي الايطالية التي لم تعرف ان كانت خيالا او حقيقة بعض الروايات تنسب اصل الموناليزا العراقية (صمانجي قيزي) الى اسرة تركمانية متعففة الحال ومن اب يعمل تبانا (صمانجي) من مدينة اربيل من الحي السكني القديم الواقع في قلعتها التاريخية , وفي يوم من الايام وعندما كانت تقوم بكنس وتنظيف عتبة الدار صادف مرور مجموعة من الضباط الانكليز, بهر احدهم بجمالها وتسمر بمكانه مصدوما من فرط جمالها ومعجبا ببياض وجهها ورقتها, وما هي الا ايام حتى جاء الى اهلها مع بعض الوجهاء والمتنفذين في المدينة طالبا يدها للزواج وامام رفض والديها بسبب اختلاف الدين واسباب اخرى, استقتل الضابط الانكليزي واعلن استعداده لدخول الدين الاسلامي للاقتران بها و بعد عدة محاولات باءت بالفشل مارس الضابط الانكليزي ضغوطاً نفسية ومادية وحكومية تمت الموافقة وتم زواجه منها وكانت سابقة اجتماعية مثيرة للجدل انذاك في مجتمع لم يعهد ولم يستوعب هذه الحالة وبعد زواجهما باشهر غادر الزوجان مدينة اربيل الى لندن اثر انتهاء مهام عمل الضابط البريطاني في العراق وقيل بانهما اقاما في لندن بقية عمريهما وبما انها اشتاقت لاهلها فقد استعان الزوج باحد اشهر الرسامين الانكليز ليرسمها (بورتريت) فاندهش الرسام ايضا بهذا الجمال الصارخ فانتجت فرشاته هذه اللوحة الفنية الرائعة..فارسلها الزوج من باب الوفاء الى اسرتها للتخفيف عنهم من وطأة فراقها فكان ان انتشرت الصورة بشكل سريع بعد ان قامت شركة طباعية بريطانية بطبعها وتوزيعها على نطاق واسع لتزدان بها بيوت قلعة اربيل لتنتشر الصورة على نطاق واسع في المدن العراقية وفي سائر انحاء العراق كما انتشرت قصة رحيلها الى انكلترا ولكن بروايات متعددة وبتفاصيل مغايرة ومحورة نسبت ايضا الى عدة اقوام ومناطق حيث ذهب البعض بانها عربية من السماوة فيما ذكر البعض الاخر بانها من مدينة الحلة او من البصرة او العمارة او غيرها من مدن الجنوب وحملت لقب بنت المعيدي بنت المعيدي التي جمعت الجمال الكوني اصبحت صورتها في كل بيت من الشمال للجنوب حيث كانت تعلق صورتها الى جانب صورة الملك فيصل في غرف البيوت وقد تم المقارنة بين لوحتي الموناليزا فالجيوكاندا التي رسمها الرسام الايطالي الشهير ليونارد دافنشي بين عامي 1500-1504 تعني بالايطالية الشمعة المحترقة بعد ان لاحظ على المدام ليزا مدى حزنها لانها تزوجت رغم ارادتها من رجل لا تحبهمسحة الحزن على الوجه المشرق الجميل كانت لربما احدى ميزات اللوحة التي عشقها جيل او اجيال من شبابنا كنموذج واصبحت فتاة احلام الفقراء والمتعبين من عامة الناس الطيبين الذين لم تفارق صورة بنت التبان جدران غرفهم واكواخهم وحقائبهم الخاوية وحتى محفظاتهم الجلدية في جيوبهم ولربما كانت هذه الصورة بلسما لوجعهم الدائم وشفاء مؤقتا للفقر الذي لازمهم منذ الازل رغم طوفان نفوطهم وكنوزهم الى الهامة


الثلاثاء، 27 ديسمبر 2016

أختطاف الاعلامية والناشطة المدنية افراح شوقي

اختطاف الصحفية أفراح شوقي من منزلها في السيدية غرب بغداد

الاعلامية والناشطة المدنية افراح شوقي

اختطفت الإعلامية والناشطة المدنية افراح شوقي من امنزلها في بغداد - السيدية من قبل مسلحين ادعوا انهم من القوات الامنية بعد أن اوثقوا اولادها وسرقوا مقتنياتها وقادوها إلى جهة مجهولة.وحسب بيان جمعية الدفاع عن حرية الصحافة في العراق،
القوة مكونة من نحو 15 عنصرا ترتدي زيا امنيا، وتستقل 3 سيارات رباعة الدفع نوع تويوتا (بيك اب) بدون ارقام، وداهمت المنزل بطريقة وحشية، فعزلت افراح عن اطفالها، ثم اقتادوها بعد تفتيش المنزل الى جهة مجهولة. وذكرت اسرة افراح ان العصابة سرقت مقتنيات افراح من ذهب ولابتوب واموال، واستولت على سيارتها الشخصية بعد الاستيلاء على مفاتيحها، إضافة الى جميع هواتف اطفالها.
وكان جميع افراد العصابة ملثمين، وانتشروا في ارجاء المنزل، فعزلوا الاعلامية افراح عن اطفالها، ثم اعتدوا بالضرب على شقيق زوجها الذي يسكن في المنزل المجاور لها حين طالبهم بالكشف عن هوياتهم والجهة التي سيقتادون افراح لها، ولم يكن زوجها متواجدا خلال الحادث، في حين انتشر افراد العصابة داخل المنزلين.



الأربعاء، 14 ديسمبر 2016

أسلمةُ الحريات الشخصية.. دوعشة برلمانية غير جديدة - فارس كمال نظمي

ثنائية الخطاب المعرفي الاصلاحي

ثنائية الخطاب المعرفي الاصلاحي

عبد الكريم سروش
عبد الكريم سروش


ثنائية الخطاب المعرفي الاصلاحي

سروش - القبانچي ...

ليس امام المسلمين كمكون بشري خيارات متعددة في المرحلة الراهنة ، فبعد ان اسقطتهم رغباتهم الثورية من دائرة التفاعل الحضاري الى نفق العقد التاريخية المستعصية ،
اليمين الاسلامي السياسي المنطلق من قواعد شعبية ساندة سيصطدم باليمين الغربي الذي بدأ يكتسح المنصات الانتخابية ولا مجال للبحث عن منتصر نوعي في حرب اليمينين.
- المجتمعات الاسلامية تعيش فترة اقرب للفترة التي أنتج بها ابن خلدون مقدمته ، العصبة الاسلامية تعيد انتاج خياراتها في واقعنا المتهاوي ، يجب ان نعيد لأنفسنا القدرة على انتاج خطاب اسلامي خارج دائرة المألوف التاريخي ومتداخل مع الواقع بمختلف تحدياته .
- عبد الكريم سروش صاحب نظرية القبض والبسط في الشريعة ، واحمد القبانچي صاحب أطروحة الاسلام المدني والدين الوجداني ، هما مفكران مؤثران جداً أنتجتهم التجربة ولم تنتجهم التأملات ، تجربة احكام الفقهاء قبضتهم على الدولة والمجتمع في ايران ..
أحمد القبانجي
أحمد القبانجي

- سروش والقبانچي تأثرا بمطهري وشريعتي الفيلسوفان اللذان غرسا البذرة الاولى لتيار الاصلاح في ايران ،
التجربة الإصلاحية في ايران نزلت من الجامعات الى الشارع
لطرح ارادتها بالتغيير ، الطلاب كانوا يستمعون لمحاضرات المفكرين قبل ان يواجهوا رصاص البسيج بصدورهم العارية ،
القبض والبسط في الشريعة

التجربة الإصلاحية الإيرانية لم يكن هدفها إسقاط الخطاب الديني بل محاولة إسقاط سطوته على المعرفة وتحول الحركة الفكرية المجتمعية لحركة ايدلوجية راكدة .
- ايران تحصد نتاج هذا الحراك الفكري النشيط , سمح العالم لأيران ان تعود الى الحياة حين شاهد هذا التفاعل الملفت للنظر والرغبة بتجديد الموروث وإعادة صياغته معرفياً هذا الفعل الجماهيري هو احد مصاديق نظرية القبض والبسط السروشية( المعرفة الدينية تنقبض وتنبسط بحسب مجموع المعارف البشرية واذا حصل تغيير بجزءٍ سيتحول التغيير للكل) فسر الكلاميون الجزء الظاهر من هذا المنطق واعتبروه رجعة فكرية لأرث العرفاء والمعتزلة وعده البعض نزعة بارتية او هيدگرية بلسان شيعي فصيح ، واعتبر العرب التجربة كالعادة محاولة انقلاب على السائد الثقافي ولم ينتبه احد ان الخطاب الديني الايراني مر ويمر بمحاولة مخاض وتفاعل مع السلطة والشارع ، ولعل سروش واصحابه كسبوا جميع الرهانات الداخلية والخارجية
والرابح الأكبر هو الاسلام الشيعي خارجياً والإسلام الفلسفي ايرانياً ، بينما تحول نصر حامد ابو زيد واركون الى صور معلقة في ارشيف المجتمعات السنية ،
-الأفكار كائنات أيضاً يجب ان تنزل للشوارع وتعبر عن نفسها ، احمد القبانچي هو النسخة العراقية لتجربة سروش الإيرانية الإصلاحية ، لم يختلف شيعة العراق عن سنة مصر مع ابي زيد بتسخيف تجربته ولم يعرفوا ارتباطات هذه التجربة بالواقع الاصلاحي الايراني الذي نشأت في كنفه وتزودت بافكار رواده ، النخب العراقية ارادت ان تبرهن إلحادها ورفضها للدين بإسقاطات القبانچي ، والوجدانيون الذين رفعوا لواء نهضته تبخروا مع اول بيان اصدرته محكمة قم بالقبض عليه ، والإعلاميون اثبتت التجربة ان القبانچي كان مشروع اثارة في برامجهم لزيادة نسبة المشاهدة ،
الاسلام المدني


واساتذة الجامعات كانوا يقضون المتبقي من أوقاتهم الفكرية نحت منبر شيخ زمان ومحمد الصافي ، في الوقت الذي يحصد الايراني سروش الميداليات العالمية ينام العراقي القبانچي خلف جبل سرچنار في السليمانية يعمل مترجماً من اجل ان يدبر لقمة عيشه ، بينما لا يعرف ياسر الحبيب كيف يصرف الملايين التي تنهمر عليه في حفلات سب عائشة والتمثيل بتاريخ عمر بضواحي لندن .
- القبانچي وسروش ابناء مدرسة فلسفية واحدة هي مدرسة العرفاء التي انطلقوا منها في عوالم تجريب فلاسفة اللاهوت والعقلانية .. ليس لدينا خيارات كثيرة اما ان نكفرهما ونعتبرهما ملحدين ! وأما ان نضع خطابهما على مائدة التحليل واعتباره متغير فكري متاح ، في محاولة متأخرة لأحياء خطاب اسلامي حداثوي يقبله العالم الذي نعيش به قبل ان يبدأ الفصل الاخير من فصول إبادتنا الفكرية واخراجنا بقوة اليمين الصاعد خارج دائرة الحداثة والزمن 

احمد الياسري
سيدني                                                
29/11/2016